【易經証釋】 - 第76頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:42:05

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-112】 而釋彖又有蒙大難正其志二句。 足見明夷之行誠匪易。 而君子則以正志為重。 艱貞為先也。 初九剛爻而在下。 雖內明文德。 而丁夜暗之時。 此取喻于飛垂翼。 于行不食。 見其志在上進。 而事勢多阻。 君子則惟正其志而已。 豈有他求哉。 此文王箕子之行。 足以昭垂千古矣。 明夷全卦六爻。 均以夷傷為言。 初九垂翼。 六二夷股。 皆傷及股肱之喻。 然傷者自傷。 用者自用。 如初九雖傷其翼。 而飛猶未絕。 君子雖不食。 而行猶未止。 則以全卦離在內。 坤在外。 一剛一柔。 一明一暗。 各有其用。 猶日入地下。 日未損也。 地雖暗。 其一部猶明。 此即內文明之謂也。 文明在內。 則外雖暗。 不足以害其全德。 亦如時世雖艱危。 不足以害君子之行。 君子善于用時。 正以其明濟其暗。 如以燭照夜。 雖無天日。 仍能見物。 且君子以道為本。 道本柔靜。 故無為無思。 而功德昭著。 所謂玄德不求其顯。 詩云不顯惟德。 百辟其刑之。 又云上天之載。 無聲無臭。 此道之至。 德之極也。 愈晦則愈明。 愈柔則愈健。 初九以剛在下。 不求其顯。 而志于達。 故能忍飢甘辱。 不與世爭。 而終成其行。 無非欲以一人救時艱。 以一身範天下也。 文王之德。 可謂至矣。 雖幽囚不改其臣節。 雖專征伐不失其仁德。 故能正明夷之亂。 開有周之基。 如初九所稱之君子。 不食而不輟其行。 其被囚。 則垂翼之時。 忍飢受餒之日。 其得釋。 則仍于飛之象。 正志之行。 此釋文以為義言。 利艱貞即此義也。 義利一也。 利以和義。 守其義。 則得其利。 文王先堅持其義。 乃克享開國之利。 讀明夷之辭。 即可見其至德也歟。

豐碩發表於 2012-8-10 18:42:20

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-113】 六二。 明夷夷于左股。 用拯馬壯吉。 宣聖講義此明夷六二爻辭也。 六二內卦中爻。 居正位。 為離之中。 如目之睛。 兩陽夾于外。 一陰藏其中。 陰以陽明。 柔以剛勝。 乃成文明之象。 而明夷則因坤在外。 重陰蔽障。 光明被掩。 成其傷殘之象。 故爻辭揭出明夷二字。 非指卦名。 乃明爻用。 謂明夷之本。 即在六二不得放其光明。 如有目而為物所被。 有燭而為牆所阻。 不得發其光于外。 雖有明在內。 不能充其用。 是為夷傷。 夷傷其明。 而累乃百體。 則以目不得視。 動必有傷也。 以六二在下卦。 動始于足。 繼則股也。 初為足。 二為股。 以動之次第言。 六二之傷必于股。 而曰左股者。 陽升陰降。 升者自右。 降者自左。 左右者。 升降之道。 六二以柔。 遠接上卦重柔。 陽在中莫之抗。 乃為所傷。 言傷及陽也。 股雖同。 而以左右分陰陽。 猶四方東西南北。 亦別陰陽。 手足皆然。 左股者陽之屬也。 明為陽。 暗為陰。 明夷即陽之傷。 而六二則又為左股之傷。 推而言之。 一室之左舍。 一地之東方。 一國之左部。 皆與此象同。 以朝廷言。 則在下賢士。 大夫也。 善為陽。 惡為陰。

豐碩發表於 2012-8-10 18:42:43

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-114】 賢臣猶股肱。 傷其左股。 即失其賢臣之意。 暗昧之世。 迷惘之時。 行不光明。 動非正大。 群奸相逐。 時君不明。 賢者能自免乎。 此六二之傷。 乃比于人之左股。 股傷則不良于行矣。 況在左乎。 右股最便。 猶小人之便捷也。 左股持重。 猶君子之端莊也。 左股既傷。 不獨難行。 有難于正立。 六二以正位為用。 自乘于正。 其傷實多。 故爻辭稱明夷夷于左股。 有慨乎所傷之已甚矣。 然六二乃居于正位。 有其憑依。 雖不免左股之傷。 而有拯救之道。 股之不能行。 則冀助于馬。 為其可代步也。 故曰用拯馬壯吉。 言推其拯濟之方。 則有壯馬可用。 乃終占吉也。 凡稱用者。 皆想像推廣之意。 以股之傷。 遂推及拯股之術。 足既不能行。 則用及壯馬之乘。 壯馬固善馳。 雖股之病。 而馬猶壯。 壯馬以拯病股。 其吉可見。 為其得所宜也。 六二在中。 始有此占。 而壯字有關大壯。 與雷天合卦相類。 坤之對乾。 離變異。 則與震對。 此以賓濟主。 用襄體者也。 壯馬與傷股。 亦一賓一主。 一體一用。 而相調濟。 以成其用。 惟在位乘時者能致之。 六二之為吉也。 雖棄其股。 而用馬。 有舍近圖遠之嫌。 而以其壯易我傷。 亦權宜變通之道。 惟中能權。 惟正能變。 六二之吉。 在乎中正而已。

豐碩發表於 2012-8-10 18:43:01

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-115】 象曰。 六二之吉。 順以則也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 六二柔居正位。 上應六五。 為坤之五爻。 坤主靜順。 六二得中位。 行柔順之道。 以法乎坤。 故占吉。 則法則也。 言能順坤之道。 法坤之德。 始終以柔。 而不失中正之位。 艱貞之謂也。 爻辭稱用拯馬壯。 亦本坤卦利牝馬之貞。 所謂牝馬地類。 行地無疆。 故稱其壯。 且以六二為離中爻。 離後天代乾。 有飛龍之象。 離原中女。 不得乘其本德。 故以柔順。 法則坤之行。 而孚艱貞。 成明夷之用。 明夷之時。 出處行止。 均不得違坤之道。 則以坤在外也。 六二居中。 本坤之一爻。 上法坤之全德。 而後克孚明夷之行。 雖有左股之傷。 終占馬壯之吉。 善于用時故也。 文王箕子以幽囚奴辱。 其傷過于左股。 而終得免于難。 一則開國之基。 一則封土之錫。 是其終占馬壯之吉。 不得以左股之傷。 而悖夫順則之訓也。 明夷全卦。 均以利艱貞為用。 六二猶明。 為其得中位也。 雖在內而本柔道。 雖有傷而能順。 則是其善于順應時變。 用晦而明之效也。 習易者可不審諸。

豐碩發表於 2012-8-10 18:43:25

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-116】 九三。 明夷于南狩。 得其大首。 不可疾貞。 宣聖講義此明夷九三爻辭也。 明夷全卦以初三兩爻為陽。 而初九在下。 不得大用。 惟九三在中。 與六四交。 類于既濟。 卦以陽爻少而貴。 兼得六四之和濟。 全卦大用見于此爻。 非他卦以二五爻為主也。 九三離之終。 進即坤卦。 離之大用亦在此爻。 故爻辭稱南狩有大得也。 明夷原非其時。 而以九三陽德方盛。 行獲其利。 進收其功。 雖不免于夷傷。 而所傷者。 有喻于狩獵。 如師卦田有禽也。 師以坤坎合。 亦重陰在上。 坎與離對。 九三上下皆陰。 其象變坎。 故與師類。 全卦互解與屯。 係自二至四為坎。 自三至五為震。 震坎合為解。 移易上下為屯。 解有開散之義。 動之象也。 屯有初生之義。 艱之象也。 艱而動。 非戎即田。 為集眾以殺伐也。 九三雖非師。 而有聚眾于田之象。 則以上下皆陰。 且所應上六亦柔也。 陽統于陰。 剛馭于柔。 則如田獵。 克獲多獸。 猶出師多所俘虜也。 明夷以暗昧之地所傷。 求光明之方。 且本離之志。 故于南狩。 南為陽明之鄉也。 南狩。 但以所發處之南言。 即行向南。 不必果至南方。 因南行而得光明。 因田獵而獲大首。 皆九三之利于動所占也。 大首首字。 亦可連下讀。 謂首不可疾。 一則首猶始也。 疾猶速也。 始不可速。 進必以漸。 此艱貞之義。 明夷之所宜也。 一則首猶頭也。 疾猶病也。 頭不可疾謂率領者不可病。 病則廢事。 或人之頭腦不可病。 病則艱于行。 皆以明夷暗昧不易進。 其外重陰恆多阻。 猶出師而主帥有病。 或首途而頭目憎風。 是皆不便于行。 則雖有大獲之占。 而難達逕進之志。 故重在貞。 貞亦明夷應備之德。 恆卦曰貞疾。 恆不死。 則疾與貞。 實相成用。 疾而貞。 自無害。 如行者有守。 進者有舍。 則何患乎險阻哉。 或曰不可疾貞為一句。 言不可則速自貞守也。 或以為不可疾貞謂宜進而弗遽退。 宜行而勿速止。 固兼賅之義。 然非本旨。 蓋九三以陽得時。 行得志。 南狩既已大獲。 則貞守自無不宜。 惟以出于暗中。 發乎困境。 進不可急。 行不可猛。 視時之宜。 順勢而止。 此君子知進知退。 不疾不徐。 從容中道者也。 故占辭既言有大得。 又戒毋遽進。 既明其宜動。 又命以貞守。 總以明夷之世。 雖有九三之光明。 仍不得悖全卦艱貞之訓也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:43:44

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-117】 象曰。 南狩之志。 乃大得也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九三重陽。 秉陽剛之德。 而為離爻。 有文明之行。 故爻辭稱其有南狩之志。 而大有得也。 志指九三本體言。 若非九三。 則無此志。 當明夷之時。 在暗蔽之中。 惟九三重剛得以其德用而南狩。 向光明之地。 達成功之期也。 推而言之。 丁亂離之日。 昏迷之際。 君子方悵惘無所之。 而忽遇光明。 在前指引。 使脫離暗昧之地。 進于光明之鄉。 則其所成必異。 所獲必多。 如文王幸脫羑里之囚。 復邀斧鉞之錫。 得專征伐。 以靖侯國。 則其成就。 不必待孟津之師。 即已著明德于天下。 文王戡黎之績。 豈非豫伏于放歸之時乎。 此即九三所稱南狩大得者矣。 雖然苟非文王。 亦難孚此爻之用。 則以文王有其志也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:44:03

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-118】 文王有澄清宇內啟迪光明之志。 始克膺彼節鉞之頒。 專征之命。 德若未逮。 征若未孚。 則徒滋以為亂。 增其暗昧而已。 更奚望九三之勳。 南狩之功哉。 故釋文特稱其志。 明用九三者。 必有仁民之心。 勝殘去殺之念。 方得行其征伐。 代奠疆圍之功。 得字不獨物也。 所獵不僅獸也。 得民得國。 皆此得也。 誅奸誅惡。 皆此狩也。 故爻辭稱為得大首。 言以我為民之上。 而獲其不善為民上者。 故用首字。 明其為尊。 南狩者亦一尊。 此主賓之別也。 易辭以陽為主。 以德位為尊。 九三則以陽之盛。 德之明。 而略于位。 此變數也。 隱屬革命之義。 亦見武王伐紂之孚大命也。 明夷亂世。 而九三則有戡亂之機。 為大地雖暗。 而吾行獨明。 全國雖迷。 而吾志永正。 此賢者濟世之有道也。 觀于爻辭不可疾貞四字。 尤見其成功。 仍在德也。 德至乃及于位。 若無其德。 位將奚保。 九二固無位。 以德致功。 故不可疾貞。 明其重在己也。 六四。 入于左腹。 獲明夷之心。 于出門庭。

豐碩發表於 2012-8-10 18:44:19

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-119】 宣聖講義此明夷六四爻辭也。 六四外卦之始。 即坤卦六四。 與離九三合居中爻。 同于既濟。 凡中爻與既濟同。 為當位。 與未濟同。 為不當位。 此以中爻言也。 別于二五正位。 各卦皆然。 明夷以中爻當位。 故皆占吉。 而六四又以柔在外。 本貞靜之德。 為順承之行。 以坤初爻。 變乃為震。 克承乾也。 雖險而利于行。 雖柔而明于心。 雖有傷而克享乎成。 入于左腹者。 以明夷自下而上。 至六四及腹。 猶艮之六四艮其身。 而以柔善承剛。 故稱左腹。 以陽先也。 人者。 明夷之用所及。 如光所射。 矢所中。 皆稱入。 以傷至內。 猶矢刃之深入也。 然六四體坤用乾。 入而能出。 傷而有得。 雖深中腹。 而因之獲其心。 心非指物。 乃心意也。 概思相情志而言。 獲其心。 猶曰得其心思與意志。 明其所為所成也。 明夷原非物。 亦無心腹等體骸。 而爻則稱為股翼。 為腹心者。 譬之以一身也。 天下如一人。 國家如一體。 雖親疏不一。 遠近各殊。 而不可失其一。 失則病矣。 明夷者傷也。 傷及于腹。 為患已深。 而反以之獲覘其心。 是緣失成得。 緣憂成善也。 則以明夷暗于外而明于內。 果深見其心。 是易昧為明。 剔蔽見真之謂也。 故六四雖入腹。 而竟知其心意。 譬之君臣。 初以讒言不能相協。 既經剖白。 而見真誠。 亦猶文王之脫囚而獲榮賞。 于出門庭。 一語連上讀。 明其時也。 以其得明心意。 在出行之時耳。 六四由內出外。 而明夷全卦。 以內文明。 成外柔順。 必自近至遠。 自內達表。 方見其功。 故爻辭以四字。 明其不可留滯也。 蓋六四兩陰在上。 雖得其心。 非真能坦然相與。 雖見知于一日。 未必不再疑于將來。 則以君非明主。 朝多幸臣。 易蔽于邪。 難與久處。 惟有決然出走。 翛然遠引。 既杜悠悠之口。 乃成落落之行。 此六四之占。 在得九三之歡心。 以傷而受祿。 卻慮五上之蔽障。 因事而進讒。 故明其有成。 特在于出門庭也。 或謂此爻既獲明夷之心。 可防明夷之害。 何必繼以出走。 不思終回明夷之?哉。 不知六四之獲心。 實非出于自然。 乃因入腹之傷。 而遂知心之願。 正如文王之脫難膺封。 非商紂真能用賢。 如唐虞之明良協洽。 乃以佞臣得賄。 為之緩頰。 始克致此。 則一旦讒言復進。 仍不免誅辱及身。 斯明夷之所謂明夷。 而所獲係入腹之傷換來。 夫豈能久持乎。 更奚望其終挽明夷之難。 而返光明之途哉。 此六四之占。 僅止于出門庭已也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:44:35

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-120】 象曰。 入于左腹。 獲心意也。 宣聖講義此申釋六四爻辭之義也。 以明夷之入左腹。 猶以刃剖取腹內之物。 腹中一切。 皆可探得。 而六四取喻。 則重在一明字。 以明夷為暗藏不明。 今既入腹。 則藏者顯矣。 暗者明矣。 人之深藏于內者為心意。 既剖腹而視。 則心意可見。 而不明者乃明。 明夷遂返于大明。 猶夜中之暗以日入地下。 果逐日而至地下。 則亦隨所至而光明。 其蔽既去。 其明自存。 日未嘗自隱其光。 則去其所為障者。 何時不大明。 何地不大明乎。 六四之用。 重在由不明而致其明。 故取入腹見心為喻。 非真有此事也。 然如商紂之暗。 比干因以刳心。 豈非亦有此事乎。 比干賢者。 既不見諒于君。 遂至刳心以死。 忠貞之操。 固為罕有。 而以一死成其仁。 亦合六四入腹見心之象。 不過易教重在求明。 刳心雖忠。 究無益于君國。 以明夷之主。 不復有光明之時。 此爻辭以出行為勗。 意獨贊微子之遠遁。 而不與比干之戕生。 則所稱獲心。 以得暗主之心意為主旨。 而非自摳其心也。 故曰獲明夷之心。 用明夷以代暗主。 以明夷即暗昧。 暗昧之主。 其心難知。 今六四竟獲知之。 且使相信。 是君子善于用時。 長于救失之道。 要非急急于祿位。 役役于利名。 能毅然出行。 以棄暗投明。 則將來之明。 不卹入腹之傷。 而幸獲心之喜也。 全卦各爻。 多取商紂時事為譬。 此以有所忌諱。 不能明言。 故委曲出之。 所稱明夷。 皆暗指當時朝政。 讀者細細體會。 自能明瞭。

豐碩發表於 2012-8-10 18:44:56

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-121】 宗主附注明夷因內互震坎。 而上卦坤。 又以初變為震。 故全卦爻辭。 與雷水解。 雷火豐。 有相關聯處。 震與巽對。 為主與客。 故又與風水渙。 亦多相類。 如豐卦九三爻辭折其右肱。 與明夷六二入于左股正相對。 豐九四爻辭。 日中見斗。 遇其夷主吉。 亦與明夷六四相關。 日中見星斗為幽昧不明。 即明夷也。 故云遇夷主吉。 言雖有傷夷。 而利于行。 亦猶明夷六四獲明夷之心。 于出門庭。 以出行占有得也。 又如渙初六用拯馬壯吉。 與明夷六二辭同。 渙六四渙有丘匪夷所思。

豐碩發表於 2012-8-10 18:45:13

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-122】 亦與明夷六四相應。 明夷之入于左股獲明夷之心。 與渙之匪夷所思。 皆指因傷夷而及心思。 由行動而見意志。 雖明夷不足以阻其進。 雖艱險不足以灰其心。 匪夷所思。 即非傷損其心志之意。 言夷自夷。 思自思。 與明夷之入腹獲心一義。 以入腹為傷。 獲心則為利。 心主思。 心之得。 即思之不害。 思者自我。 傷者為客。 六四雖有入腹之慮。 而成得意之行。 猶渙六四之旨。 謂所遇出乎意外也。 後人稱想入非非。 為匪夷所思。 亦即以卦辭雖傷不害。 反成其利。 初非意料所及也。 實則明夷以外暗內明。 主強客懦。 正非一例傷害。 客之所失。 即主之所得。 客之所傷。 即我之所成。 原不可視彼若此。 故匪夷所思。 即以夷為物。 而思屬己如六四之入腹。 為傷。 獲心為得。 一為客。 一為我。 所處地自殊也。 如混之為一。 則不可通矣。 凡明夷全卦皆如此例。 時固暗昧。 我自光明。 人固顛連。 心自安定。 故彖辭以艱貞成其利。 非始終皆傷者也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:45:42

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-124】 象曰。 箕子之貞。 明不可息也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 不可息。 即不二之意。 以箕子忠心亮節。 既甘為奴辱而無悔。 是期于至誠以不息也。 明字亦可連下讀。 苦連上則貞明。 即傳所謂日月之道貞夫明。 聖人之道貞夫一。 日月不改其明。 聖人不失其一。 一即中也。 六五在中。 故箕子法之。 如日月之明。 亙古不失。 夜之暗。 非日之不明。 地為之蔽也。 箕子之忠亦然。 不以地之蔽。 而易其明。 日也。 不以君之蔽。 而易其忠。 箕子也。 此所以稱為貞明。 在不可息也。 若連下讀。 則有二義。 一則言明之不可息。 即日之明。 不可因夜而息。 日雖在地下。 其明未嘗減一毫。 物自不得見耳。 可知日之光明。 不可有息時。 息則天地混沌。 人物滅絕。 人之光明亦然。 君上雖不明。 臣下不可息其明。 時世雖不明。 人道不可息其明。 此箕子之守貞。 為其內心光明。 不可息滅。 而同于昏暗。 合乎污濁也。 一則釋箕子之守。 貞為明臣節之不可二。 即明至誠之行不可息也。 箕子不息其誠。 不二其節。 乃成其永貞。 以孚坤上六利永貞者也。 亦即彖辭利艱貞之義也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:46:01

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-125】 上六。 不明晦。 初登于天。 後入于地。 宣聖講義此明夷上六爻辭也。 上六全卦極位。 為坤上六。 重陰之地。 極暗之時。 故爻辭云不明晦。 此句有二義。 一則不明而晦。 言由明入暗。 先則不明。 繼則晦矣。 晦較不明進一層。 即行漸入暗之意。 一則不明不晦。 言明已入暗。 既不明矣。 亦不知其為晦。 以明與晦。 必由于辨。 辨必由于明。 今不得明。 安能辨其晦。 是則暗之已甚。 更無明晦可分之意。 初登二句。 言由明入暗。 如日之初原在天。 後則入地。 亦明夷之本象。 明夷非無明。 乃以物之蔽。 日之初也。 天下同明。 是明之時。 日之入也。 天下同暗。 是明夷之時。 上六處最高而為重陰。 故有初登于天。 後入于地之象。 所謂初者。 非始也。 蓋猶其先之意。 以日之入必自天下降。 是未降之先為初。 非指日之初出也。 明夷離在坤下。 原已入地。 而上六乃云初登于天。 非謂日在天。 乃指日之光影也。 日之入地。 其始也光。 尚上映于天。 其後漸漸沒入地下。 若謂日之在天。 光阻下照。 而非登天。 故上六所稱。 仍以光明為主。 光明為明之本。 日之初降。 光返照于天空。 天地猶明。 四方均照。 是明夷之明。 即在此剎那。 而漸漸易為暗。 蓋明夷離固在內。 明未嘗無。 惟其明之及外者僅耳。 上六與九三對。 恰得光之反射。 而有初明之象。 正如日之西下。 光映于雲天。 而轉射地面。 又如日雖下地。 而月得日之光。 上升于天。 以代其明。 是皆上六初登于天之象。 說者以為明夷全卦。 日在地下。 初不見光。 上六何來登天之語。 是不知易卦之用。 上與三對。 陰與陽對。 明夷雖外不見日。 日自在內。 日既未亡。 明亦永在。 明之直及則為日光。 是日中也。 明之映射。 則為霞暉或月華。 是夜也。 不問為日為月。 為雲霞為日夜。 何莫非明。 亦何莫非日之光明。

豐碩發表於 2012-8-10 18:46:18

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-126】 明夷之日。 固在地下。 其明雖不得直及地面。 而假于雲霞者為夕照。 假于星月者為夜光。 皆明之由內外達。 暗而猶明。 下而猶登。 故上六稱之。 不可以日既入地。 忽又出為訓。 更不宜以上六有此語。 謂前各爻本有明。 上六以後。 真為明夷。 若謂上六以後方為明夷。 則果屬何卦哉。 自來卦例。 極則反。 窮則變。 上六窮極。 乃反變之時。 故明夷至此。 忽露明光。 仍地下返射之餘光。 非日出正照之天明。 故有不明晦。 初登後入之語。 明其為反也。 變也。 如雲霞之彩。 月星之華而已。 且以位已極。 時已窮。 雖有此光。 而難久明。 故雖有登天之初。 而仍或入地之象。 是則終始不離于暗昧。 此明夷之所以成名也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:46:36

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-127】 象曰。 初登于天。 照四國也。 後入于地。 失則也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 照四國。 以上六高位。 有遠矚四方之象。 由登天以下映。 故能及遠。 究僅在地下。 則所照不過地下一面。 今以登天之明。 可及地上下。 實不獨一面已也。 則字。 法則也。 見離卦爻辭。 離日以在天為普照。 人君以在位為普施。 日之光明。 人之德業。 一也。 日已入地。 明已為晦。 亦猶君雖在位。 德已不昭。 民將奚法。 日之不明。 人失其視。 君之不德。 人失其瞻。 上六之辭。 有慨乎世君之不明。 人民之顛沛。 而見天下皆清濁不辨。 邪正同淆。 賢否莫分。 忠奸難察。 而天下大亂矣。 故爻辭有不明晦語也。 全卦以明之蔽為夷傷。 而歸其過在失則。 可見隱責當時朝政。 無以為民法則之微義。 文王不欲直言。 乃以失則二字。 輕輕喻之。 實則?失則已哉。 其究必敗國喪身為天下笑。 為後人惜。 在位者可不慎歟。

豐碩發表於 2012-8-10 18:46:55

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-128】 宗主附注自遯至明夷四卦為一往復。 遯與大壯往復。 晉與明夷往復。 合則遯大壯為四陽二陰卦。 晉明夷為二陽四陰卦。 亦成一大往復。 以各卦所象。 陰陽消長。 一來一去。 無不相對。 遯之與明夷。 晉之與大壯。 又自為對。 陽升陰降。 皆有其度。 內中互卦亦同。 如遯互姤。 大壯互夬。 自相對也。 以下各卦亦然。 自家人至解。 四卦亦成循環。 而內互既未濟二卦。 不獨家人與睽。 蹇與解。 為往來也。 易原本數為象。 依氣為數。 數象之成。 不離夫二氣。 故數見知氣至。 象見知數至。 如明夷二陽在內。 而間一陰。 陽以陰蔽。 不得暢其生機。 陰梗于外。 不得復其元氣。 此明夷為暗昧昏亂之象。 有光不能照物。 有明不能及遠。 幽處如囚。 冥行如夜。 此為生機之害。 人道之艱。 作易者。 取商紂之世以譬之。 非必限于商末也。 凡世道之敝。 君主之昏。 政令之亂。 皆其象也。 卦爻中明夷二字。 即借喻昏暗之朝。 危亂之世。 明夷雖非名詞。 實假之稱指當時者也。 易辭定于文王。 不敢直指朝廷之失。 故以明夷代之。 六五箕子明夷。 即明稱明夷之箕子。 言當商末之世。 箕子處之之道耳。 古文多如此。 否之匪人之類。 皆以人道與世道相衝。 人道為主。 世道為客。 明夷雖暗亂。 人道自有權宜變通。 箕子以利貞而得免明夷之害。 是即人道勝天。 可見君子不以時廢道。 不以天易人。 商紂雖昏亂。 惟自敗其身。 亡其國。 終無損于箕子之道。 則利貞之能避禍。 而人道即于此見焉。 人法地。 地道利貞。 人亦先利貞。 彖辭所謂利艱貞者。 亦指人道言也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:47:10

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-1】 家人卦離下巽上宣聖講義周易下經次序。 人道為先。 首列咸恒。 明人道之本。 始于夫婦人倫之初。 自于男女咸恒二卦。 男女之交。 夫婦之偶。 以建家族之基。 而家人一卦。 則更著明家道之大。 家庭之要。 以見家為人類之根源。 國之基礎。 天下之本系。 如手之與臂。 臂之與指。 一脈相承。 分司其職。 不可闕一。 家道立。 而後人道全。 國以興隆。 天下以安治。 此家人一卦。 非僅夫婦男女之際。 婚姻配偶之間。 所能盡。 咸恒雖造其端。 而未能詳其節目。 則以家之成。 不止夫婦。 家之眾。 不止親屬。

豐碩發表於 2012-8-10 18:47:29

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-2】 如一國之有君主。 一都之有官守。 其間組合既繁。 分晰亦雜。 非一男一女之交際配偶可比。 故咸恒二卦。 皆以一男一女合成。 而家人則上為巽。 下為離。 自先天言。 皆女也。 豈家人僅為女哉。 不過見家道之齊。 必自女始耳。 巽雖長女。 而在外。 且九五居正位。 是當視為陽。 離固中女。 而在內。 又以六二居正位。 是誠陰也。 一陰一陽。 一內一外。 合成家人。 乃見家道之正。 必先有其尊。 家道之齊。 必先得其序。 陽外陰內。 尊位已明。 男分女別。 序列已定。 此家人卦。 以巽離合成。 而必以九五六二。 先明其分。 陽陰外內。 更著其情。 分定則不爭。 情合則不亂。 不爭則嚴。 不亂則整。 嚴則能肅而無私。 整則能合而相得。 此家人之所貴。 在卦象即可明見之也。 家人繼明夷之後。 明夷為世道之昧。 人道之傷。 地與火爭明。 母與女不近。 乃成暗昧傷夷之象。 家人則與之異。 陰陽既協。 情志彌親。 內外不紛。 信誼益篤。 蓋鑒夫明夷之害。 而返求于性情之真。 審夫行止之正者歟。 傳曰傷于外者。 必反其家。 故明夷之後。 受以家人。 由此亦可見家人有異明夷矣。 明夷爻辭。 言其行之艱。 遇之困。 如人遠適異地。 舉目無親。 又如暗夜獨行。 叩門求宿。 遭逢傷損。 自非偶然。 而家人因其既傷。 輒思其反。 因其無親。 輒念其骨肉。 一則荒涼難處。 一則親熱多歡。 一則傷病不支。 一則溫情相慰。 如人因在外受盡艱苦乃決然還其舊家。 以期得所慰藉人情之常也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:47:45

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-3】 傳曰家人內也。 以家人與睽往來。 睽為外。 家人為內。 內則親。 外則疏。 各卦訟為不親。 旅為寡親。 皆與家人相反。 訟以天水違行。 父子不親。 是為家人之變。 旅為火山相拒。 男女不協。 是為家人之敵。 惟家人二女同居。 志行可洽。 風自火出。 氣味不爭。 與火風鼎又異。 鼎以火在上。 風火交煽。 乃成燃燒之象。 故名鼎。 家人則風能散火。 火在內而風在外。 是風猶火。 故曰自火出。 明其原同體也。 二女一長一幼。 長率于外。 幼安于內。 比之家人。 長者主持外事。 幼者敬恭內職。 又如男女。 男子奔馳諸業。 女子靜持家務。 此陰陽諧協。 尊卑嚴肅。 內外畫一。 上下安和之象。 故名家人。 以二卦克調協。 如父子夫婦。 一家雍睦。 而無乖違。 觀卦爻之配合。 即可知家人道得正。 而行有方矣。 蓋卦如既濟。 上下正位。 而陽能率陰。 剛柔相當。 而升降有度也。 讀者細繹卦象。 當可明聖人命名示教之微意焉。 家人卦。 四陽二陰爻。 而二五正位。 恰孚剛柔之德。 上巽下離。 八卦原位。 巽四離二。 本卦本爻。 正體正用。 更兼和協之情。 蓋陽卦多陰。 陰卦多陽。 巽離皆陰。 而以主位為貴。 主位所在。 即其正用所見。 上下之位既當。 陰陽之用亦明。 故卦名家人。 以其克正而和也。 正則不亂。 和則不爭。 爭亂既亡。 家道以整。 雖卦為二女。 而內外自別。 剛柔亦殊。 以中爻言。 九三六四。 恰同于既濟。 水火相協。 情志不違。 男女既和。 生育乃大。

豐碩發表於 2012-8-10 20:03:45

【易經證釋●下經-3-經文講義-家人-總釋象例-4】 故家人一卦。 有如父子夫婦兄弟。 各得其分。 而親近和樂。 家門之內。 雍雍穆穆。 朝夕之間。 欣欣怡怡。 尊卑分明。 禮儀以肅。 上下親愛。 情感以齊。 此齊家之本。 為聖人治世之先也。 卦內互未濟。 則明示家人之變。 所當預知。 正如天水訟。 父子不親而成相害。 不和則爭。 不正則亂。 爭亂既啟。 家道胥淪。 此未濟之象隱寓卦中也。 夫平始不訟。 公始不怨。 不訟者親。 不怨者近。 家人以正與和。 乃克公平也。 一家之中。 賢否不一。 壯弱不同。 非公正不克齊之。 非和平不克集之。 故家有長。 戶有尊。 為以志于公正。 期于和平。 使不賢者以賢。 弱者以壯。 生成長育。 共達于道。 則家入九五正位之象也。 外有良人以主其家。 內有良婦以助于裏。 剛柔克配。 男女克諧。 父生之。 母育之。 親恩所加。 子孫孝友。 此則家人六二正位之象也。 故家人異于他卦。 他卦主賓異方。 內外殊用。 而家人則內外合德。 主賓一體。 猶夫之與婦。 父之與母。 休戚與共。 憂樂不分。 而後成家人之象。 而後見家人之道。 而後明家人之行。 卦一而剛柔和。 爻異而情志協。 傳稱為內。 明全卦之用。 皆屬家內也。 家人以巽長女當男。 亦為製卦者微意。 否則奚不以三陽卦主外。 如咸恒損益既濟未濟之類乎。 蓋一男一女。 雖似夫妻卻非親屬。 如咸恒固取夫婦為喻。 而非家人。 至損益既未濟等卦。 更不得與家人比。 則以易道剛柔相匹。

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