【易經証釋】 - 第99頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 19:23:16

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋象辭-120】 時指一歲之時。 包古往今來時世。 所謂運會之數劫紀之稱。 皆時也。 欲窮其變。 先知其數。 欲明其數。 先通其史。 察往知來。 因故知新。 則革之事也。 故治曆猶治史。 史稱歷史。 即已往之事。 何以知其必革。 惟審天時之所至。 何以知其當革。 惟順乎天。 應乎人之所行所著。 故革道以達變。 變以濟時窮。 四時之革。 至小焉者。 苟得其故。 則萬世可知也。 卦以象為本。 乾知大始。 坤以大終。 而乾在中。 此革卦爻已示其義。 讀者須合彖辭參之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:23:48

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-121】 宗主附注革象辭以治曆明時。 為革卦人道之要。 蓋不明時。 無以應變。 不治曆。 無以知時。 治曆者。 以天地所垂示之象。 日月星辰所運行之度。 而見其何終何始。 孰常孰變。 推之人事。 自古迄今。 治亂興衰。 征伐代禪。 孰得孰失。 何去何從。 此皆的時之義。 而即明革卦之用也。 革之為象。 水火相息。 兌離互濟。 剛中而得本。 柔主而能遠。 此最孚于卦爻之所貴者。 卦爻乾為本始。 坤代終成故。 凡初九上六之卦。 為得本始。 而有終成。 反此者則否。 卦分內外上下正位。 坤主六二。 乾主九五。 凡內六二外九五。 相匹相應者。 為孚正位。 而合天地之德。 反此者則否。 又如中爻人道所寄。 九三六四。 剛柔交濟。 與既濟同。 是凡九三六四卦者。 皆得相濟之用。 反之者則否。 他如陽體陰用。 天下地上為道之源。 孚于天地生成之德。 乾下以自卑。 坤揚以就上。 如泰是也。 凡得交泰者。 皆得生化大用。 反之者則否。 此易卦爻大體。 所占吉凶。 所成利害。 由斯判焉。 革卦初九上六。 已孚乾始坤終之例。 而六二九五。 又得乾坤正位之情。 是克備乾坤四德。 與時偕行。 故革道不可量。 其義已見乾九四爻。 乾九四傳曰。 或躍在淵。 乾道乃革。 此革字即與革卦相關。 乾六爻純陽。 而九四則革。 革者變也。 剛變為柔。 陽變為陰。 九四自高而下。 自上躍淵。 為變之最著者。 故革卦三四五三爻為乾。 而九四恰當其中爻。 亦仍本乾九四之革來。 為乾君主九五之位。 今革則降于九四。 而失原有之尊。 雖猶屬上卦。 而非獨尊之時。 此所以必革。 革則可復其尊嚴。 昭其德業。 是由九四更返于九五也。 當其未革。 則不得復。 而日墜日下。 將入于淵。 必待己革。 始復其初。 故革卦以離日墜入澤中為象。 亦猶乾九四或躍在淵之義也。 乾道自墜。 陽綱不振。 雖欲不革。 不可得矣。 此革之時用誠大哉。 而欲知其革之當否。 不得不先明時。 故君子因革。 而治曆明時。

豐碩發表於 2012-8-11 19:24:46

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-122】 初九。 鞏用黃牛之革。 宣聖講義此革初九爻辭也。 初九在下。 本乾潛龍勿用之時。 時位不宜。 所行不當。 故爻辭取黃牛之革為喻。 鞏堅也。 革本堅韌。 黃牛之革。 其堅可知。 而非可大用者。 以雖堅。 而不良于用。 則其為用不足稱。 然革卦重在變易。 不重堅居。 變易之旨。 在以不善者變善。 不良者變良。 此卦義也。 初爻勿用。 乃取牛革為象。 黃牛之革。 由牛皮之變。 堅則堅矣。 而不與爻稱。 以初九乾爻剛也。 剛在下為升進之階。 今以牛革之堅。 不足語于金玉之質。 是因取其堅而求于牛革。 可見其所見之小。 所圖之疏。 非革之大用也。 革固包皮革言。 而皮革之貴者。 應以虎豹之類為上。 故至五上爻。 即取虎豹之文為喻。 明爻用之大。 與君子大人之德業相似。 若初九則猶不足言用。 故但取黃牛之革。 徒以其鞏。 不稱其文。 從以其易。 不稱其變。 蓋牛雖黃色。 無炳蔚之文。 雖堅鞏。 非虎豹之變。 此就其近易者為喻。 猶人類平庸之行而已。 革以變明其德。 所變必遠勝于其原質。 故大人君子。 以虎豹之文。 為德業之光。 初九爻象屬離。 離稱黃離。 牛為離之象。 故爻辭以為言。 而不及吉凶。 仍本乾勿用之義也。 革之道大而用著。 其始則比之黃牛之革。 可見大者發于細。 著者生于微。 人知其大而忽其細。 見其著而忘其微。 是失本也。 初九全卦之本。 故不及其他大者著者。 此中含義。 宜深味之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:25:36

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-123】 象曰。 鞏用黃牛。 不可以有為也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以初九在下勿用。 則爻辭所稱不外此義。 遯卦亦云。 執之用黃牛之革。 與此相證。 皆非大用之材。 財不足語于有為之日。 初九在卦言為本始。 而在用言則無位。 故維取革變之義。 不能及于大變。 雖牛革亦有其堅。 而非與虎豹之文美者並論。 以比人之德業。 士之才能。 各有大小之殊。 優劣之別。 革固重變。 而初九所變。 不過黃牛之革。 則其不可有為明矣。 事之發于平庸者。 恆至于奇特。 行之出于細微者。 恆成于偉著。 則初九之革。 亦不可以其小而忽之。 革變之道。 固如坤初六履霜而堅?即至。 則將來之變。 正由此細微中可以見之。 此君子貴知幾。 而象辭重明時也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:26:16

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-124】 宗主附注革初九。 用黃牛之革。 與遯卦執用黃牛之革。 辭義同。 惟革稱鞏。 遯稱執。 則以遯主遯避。 而欲留之。 故曰執。 猶維繫也。 革主革變。 意取堅固適用。 故曰鞏。 鞏亦從革。 即言如革皮之堅韌。 不易損敝也。 然既鞏固不敝。 何以釋文稱不可以有為。 則以時位非宜。 雖有牛革之鞏。 而非大用之材。 雖當革變之初。 而非躋于良好之境。 可見革之變。 必先毀改。 如治革者當初製之時。 反不若未製者之良于用。 必待制已成革。 乃顯其堅韌之材。 初九無位。 不足為大用。 即不足材稱。 是雖鞏固如牛革。 仍棄物也。 因革貴在變。 初不在堅。 雖變之終。 欲其堅。 而變之始。 反以堅為病。 是初九之鞏。 不可有為。 咎在初。 不在鞏。 初之咎。 在下勿用之時。 不在物之如何也。 讀者勿以辭害義可也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:27:13

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-125】 六二。 巳日乃革之。 征吉無咎。 宣聖講義此革六二爻辭也。 六二居內卦正位。 為離中爻。 秉坤之德。 為柔得中位。 離以兩陽中藏一陰。 為日為火。 中爻主其用。 故六二稱巳日乃革。 與彖辭同。 可見此爻能主持全卦之用也。 雖上有九五。 剛柔相應。 君主于上。 六二不得擅專。 且柔道順承。 不得先于乾剛。 則六二之用。 不得過于九五。 而以上為兌。 悅澤之德。 樂就于下。 則六二本坤厚載之功。 安貞逢吉。 亦足為卦用之要。 卦主革變。 異于常經。 故全卦反以六二尊。 以離火之德。 勝于兌澤也。 故澤中有火。 而火不為水滅。 此其變也。 亦其時用。 為本革之道。 不得不反其所為。 革其故而謀其新。 設火不勝水。 更何語于革變哉。 故爻雖柔。 而位為火之主。 德雖順。 而行為剛之師。 此與彖所稱。 亦以巳日孚于火盛之時。 克成其蒸化之用。 比之革命。 必發于下。 若臣若民。 為以德得眾。 以道順天。 天與人歸。 方可舉行革命。 如湯武是。 湯固桀之臣。 武固紂之臣。 皆取于下位。 德足服民。 行足應天。 故一舉而革夏商之舊。 措天下于新。 則六二之位。 即湯武初舉義師之時。 時宜而位當。 德昭而行正。 故一戎衣而天下定。 此所以占征吉也。 為以其發于臣位。 故在六二以其革君之非。 故得正位。 以其應天順人。 故占征吉。 行孚于道。 用孚于時。 革之大用。 即以此爻為之主。 故巳日之時。 革變之日也。 在十二支。 惟寅申巳亥四支。 為革變之歲。 以六氣所值。 此四歲皆木火通明。 類多革變。 故巳非指日巳也。 凡歲令世紀。 合乎巳者皆當之。 則以四支中。 如寅申固亦多變。 而非革卦所稱。 如亥則與巳對。 稱巳已賅亥。 巳亥不必強分。 蓋由三合之數。 寅午戌為火。 申子辰為水。 火水過烈。 易不以為貴。 且卦已有水火矣。 若重取水火之時。 是太過也。 惟巳酉丑為金。 亥卯未為木。 合卦中水火。 恰備四德。 土藏其中。 克孚五行之數。 故日取巳亥。 欲其變而不失中和。 無過不及。 庶免于偏激之害。 此聖人擇日之微意。 向無人能體會及之。 今特為明示耳。 至稱無咎者。 以革變發于下。 以臣民而革其君上。 自有咎。 為其位正時宜。 德明道大。 乃免本爻已暗示革之匪易為者。 非湯武之臣。 桀紂之君。 不足以孚吉而免咎。 讀者識之。

豐碩發表於 2012-8-11 19:27:43

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-126】 象曰。 巳日革之。 行有嘉也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以六二正位居中。 而柔道乘時以革剛。 乃孚于巳日之時。 故行有嘉。 行字指爻辭征字。 亦即暗喻湯武之誓師。 為其伐暴救民。 應乎天而順乎人。 乃占吉耳。 有嘉。 猶有慶有喜。 師出而有功。 一戎衣而定天下。 其喜可知。 其慶可知。 喜者主革者之喜。 慶者天下之慶。 書曰一人有慶。 兆民賴之是也。 而嘉字兼含天所嘉許之意。 謂人慶其成功。 天亦嘉其成功。 此所以為順天應人。 若從一己之喜。 而實不及眾。 祿位之圖。 而功不及民。 則天將許之哉。 是征吉之占。 實由六二之德。 有以感天。 其功有以惠民也。 故釋曰。 行有嘉。 即明行之有功可慶。 亦示行之得民可嘉。 即爻辭征字。 不似尋常汎指出行。 實取湯武征誅之義。 為當其必用征誅之時。 則征誅非黷武好戰。 而為伐罪弔民。 故可嘉。 若徒逞其兵威。 好為殺戮。 則對鄰國猶不可。 況以淩其君上乎。 義例由上討下曰征。 今六二在下位者。 亦曰征。 可見卦用特予之也。 以其順天應人。 則雖以下伐上。 不得為叛。 以臣伐君。 不得為逆。 故以征許之。 比之天子之討逆臣也。 易辭之義。 依時為釋。 六二內正位而為柔卻。 能代全卦大用。 以主革命。 此中微旨。 宜細味之。 詩稱文王柔嘉為則。 正可引證本爻以柔行而有嘉之義。

豐碩發表於 2012-8-11 19:28:15

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-127】 宗主附注革卦辭有巳日乃孚之語。 六二爻又曰巳日乃革之。 巳日之義。 夫子固已言明取干支火日。 以明革之用。 在本火以蒸水。 水火相息。 方見革變之原。 而尚有關夫史事者。 未引為證。 按彖辭人事之革。 以湯武為例。 湯之伐桀。 史書未詳其日。 而武王伐紂。 則其發師之日。 實取癸巳。 武成篇己明載一月壬辰朔。 翌日癸巳。 主乃誓師由周而東。 可見巳日之義。 有前事足為引證也。 巳日不過發動而已。 亦即以易辭孚于天時為本。 天時人事相應。 其行有功。 故古時大事必卜日。 日以干支斷。 或取干。 或取支。 亦有微別。 大抵自上動而下。 或外而內。 則取干。 自下發而上。 或內而外者。 則取支。 如蠱與巽。 取甲與庚干也。 而革則取巳支也。 革以下革其上。 湯武原在下位。 為桀紂之臣。 故數取支。 而必以火日。 則全本易革卦象。 離在下來。 離火文明發動于下。 推而大之天下同化。 此巳日之孚。 既孚于火之盛。 又孚于革之大革以去故。 不有德。 無以昭其道。 不有力。 無以致其功。 故革之位在內中爻之六二。 即坤之正位。 坤以革乾。 六二以正九五。 即臣以伐君。 仁德以除暴虐。 水火相息。 而不相害。 剛柔相易而不相妒。 故革以六二而占吉矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:28:43

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-128】 九三。 征凶。 貞厲。 革言三就。 有孚。 宣聖講義此革九三爻辭也。 九三內卦之終。 重剛失中。 非如六二柔得正位。 剛則易折。 偏則易害。 故六二征吉。 九三反為凶。 征同而吉凶大異。 在下位同。 而得正失中大異。 柔道宜于下。 今九三在下而剛。 亦如乾九三。 必朝乾夕惕若厲。 方無咎。 故曰貞厲。 貞者正也。 能自反就于六二之正。 則能守。 守以貞為本。 九三欲免其凶。 惟自戒懼。 以守其正耳。 厲同乾九三厲字之義。 以其自勉自砥。 慎其行止。 必存警惕。 庶免于凶危也。 革言三就有孚者。 以本卦用在下革。 上新革故。 而非可一幾而成。 必三就其行。 而損益之。 商討之。 以關革變。 故言為革言。 三者再三也。 審慎之也。 必再三而後有成。 可見其艱危矣。 而以能戒慎恐懼。 乃有孚。 為其得眾之信從。 或可成其革言之用。 言者議論之謂。 包括所持名義。 所標主旨。 足以號召大眾者。 既曰三就。 可見其一致之不易。 群言龐雜。 眾論紛紜之象也。 言論尚難統于一。 則革者奚有成功可期。 雖有孚。 所信者亦必不多。 故曰有。 言有所近信。 黨同伐異之類而已。 非如六二之得正。 為天下所服。 上下遠近。 無間言者可比。 此九三之革。 時位之非。 德之不足。 言之不正。 所占如此。 九三與上六應。 上六亦稱征凶。 則可見時位所關大矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:29:34

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-129】 象曰。 革言三就。 又何之矣。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 爻辭征凶。 釋文恐人未明。 以為六二九三均在下位。 且六二柔也。 宜于守。 而稱行有嘉。 九三剛也。 宜于行。 而稱征凶。 豈非與他卦悖乎。 不知革主變。 正為變言。 變則宜守者。 變為宜行。 宜行者變為宜守。 故六二以柔而占征吉。 九三以剛而占征凶。 且申以貞厲。 明在守正惕危。 方能免害。 釋文更以爻辭革言三就。 明其行之不宜。 議論紛紜。 莫衷一是。 則將何之哉。 此征凶由于自己主持不定。 而由名不正。 言不順來。 雖以剛在下。 志求上進。 卻以位失中。 其德不明。 則前行見扼于九四。 不得協濟之功。 合六二九三九四為巽。 主進退。 原不良于行。 合九三九四九五為乾。 重剛之象。 而被六二上六兩陰所揜。 有似困卦。 更不宜輕往。 向例三多凶。 而革變忌過剛。 剛易為暴。 若以剛革剛。 是以暴易暴。 則其為凶可知矣。 外既不得所協。 則寡助。 內既不知適從。 則自亂。 以紛亂之眾。 為寡助之行。 則將何往哉此九三爻。 有如後世叛臣逆賊。 以一人之欲。 假湯武之名。 而侈言革命。 卒至身敗名裂。 九族不保。 則爻所謂凶也。 革變重在順天應人。 果天與人歸。 尚奚有革言三就乎。 時至自革。 時至自成。 若再三其言。 二三其德。 將何以服天下。 將何語于革命哉。 此釋文明言其無可往也。 故革言之紛紜。 亦猶出師無名者。 支吾其詞。 何以信于天下乎。 故爻云有孚。 不過其親幸左右相助為亂而已。 何足以稱革之用哉。

豐碩發表於 2012-8-11 19:30:12

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-130】 宗主附注革六二爻。 為全卦主持革變之位。 而在上者。 則受革變之位。 故不得以九五為先。 六二為後。 此即所謂變也。 革也。 革其舊制。 變其常經。 則不得以常例論革。 而主卦遂反為六二。 由下革上。 由柔革剛。 如湯武臣也。 桀紂君也。 其初桀紂乃天下之主。 奄有四方。 普天之下。 莫非其臣民。 則勢盛而位尊。 非如湯武侯服之國。 一隅之主。 其勢單而位微。 故有剛柔之殊。 上下之別。 然其終則征誅暴虐。 伐罪弔民。 彼盛以尊者。 反被放戮。 而革以微者。 反代取其位。 由一方之主。 為天下之君。 是柔以克剛。 下以勝上也。 故六二柔而在下。 乃為革變之主。 正如湯武誓師之時。 以其正位。 孚于坤貞。 上應九五。 合于乾健。 故能舉此大事。 成此大業。 而其所為。 恰孚于全卦所取之巳日。 即足明六二之重要。 非他爻可望。 六二征吉。 至九三反為征凶。 則以失正。 戾乎坤貞。 乖于柔兌之道也。 在下同。 而位不同。 剛柔之德亦不同。 故吉凶相反。 由此可見主革變必視其人。 必視其位。 必視其德。 位當而正。 德柔而明。 庶能順乎天而應乎人。 則革而當。 其悔乃亡。 否則雖革亦不當。 凶且不免。 況無悔乎。

豐碩發表於 2012-8-11 19:30:49

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-131】 九四。 悔亡。 有孚。 改命吉。 宣聖講義此革九四爻辭也。 九四外卦之始。 為兌之九四爻。 與九三同屬中爻。 而重剛失中。 以革重革變。 故不似他卦之多懼。 且占悔亡。 與彖辭應。 所謂革而當。 其悔乃亡。 卦例內貞外悔。 九四在外。 故原有悔。 以革變有當。 乃亡其悔耳。 九四與六二。 屬同功之爻。 雖下應初九亦剛。 而中間六二。 得柔道之正。 以相孚。 故曰有孚。 由卦用言。 則本九四之德。 有信于外。 而全卦之用。 亦以能孚于天下為貴。 即革變之行。 必有所孚。 不孚不足以協于革。 為其不能正己以正君也。 革以去故從新。 若不取信于眾人。 將以亂天下而已。 何能孚于大亨以正。 文明以悅之象。 此有孚。 實革卦第一要義。 果不孚于眾。 不信于天下後世。 則無以順天應人。 是所行不合于天時。 不協于征吉。 則率眾為亂耳。 奚有于革哉。 故有孚。 始明革道之正大。 而見天人之所同歸。 天與人歸。 則足以改其故命。 故曰改命吉。 命者天命。 詩曰周雖舊邦。 其命維新。 即此可見文武能改命矣。 天之明命。 不可見。 見于民。 民心所服。 即天命所屬。 書曰顧諟天之明命。 古來聖王。 皆以能承天命。 而後能履帝位。 必有光明之德。 始受明威之命。 所謂天明畏。 自我民明威。 則天命之顯于眾民。 得眾即得命。 革變其故。 則改其命。 改天之命。 非我改之。 民改之也。 雖天之命。 於穆不己。 於?不顯。 文王之德之純。 純亦不己。 此文王之改天命也。 文王改命。 在其純德。 純德昭明。 萬國來同。 故三分天下有其二。 天下之民三分有二。 則天命之改。 于民心徵之。 紂王失之。 文王得之。 則有商之命。 不得不改為周矣。 此牧野之師。 一戎衣而天下定。 遂開八百年之基。 豈非文武能孚改命之吉乎。 為其能孚革變之正耳。 革猶改也。 改命猶革命。 六二動于下。 至九四始改天之命。 可見革命者。 必順天應人。 必閱時而後見其功業。 故九四雖重剛而占吉。 以其克改命耳。

豐碩發表於 2012-8-11 19:31:39

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-132】 象曰。 改命之吉。 信志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以爻辭稱改命吉。 釋文恐人未明。 特述吉占由于能信其志。 信猶孚也。 孚于所志。 且孚于天下民人之志。 又伸也。 伸其所志。 且能伸天下民人之志。 志猶願望也。 如湯之始征自葛。 東面而征西夷怨。 南面而征北狄怨。 曰奚為後我。 人民望其至。 如大旱之望雲雨。 則革命者。 為民人所願望。 民人皆待其早出之水火。 登之?席。 故革命之志。 非一人之私志。 乃天下民人之所同志。 革命既成。 非一人得伸其志。 實天下民人同伸其志也。 如此方謂之有孚。 方謂之革而當。 故能悔亡。 而占吉。 夫改命何等重大。 而九四以之占吉。 若非克孚天下民人之志。 安能致之。 九四改命之吉。 實能以天下之心為心。 以天下之志為志。 故曰信志。 信既孚于天下。 又伸于天下。 故不曰孚曰伸。 而曰信。 以賅二義也。 古信字多與伸字通用。 九四能伸己之志及民志。 是民與我交孚。 可見己應乎民。 應乎民者必順乎天。 民既歸心。 天命斯至。 此改命不待革者之求。 而天自*予之。 天之所予。 必奈自故舊者。 一奪一予。 斯為改矣。 猶四時代謝。 一陳一新。 去其陳者而授新者。 則時序改矣。 天命之改。 亦猶是焉。 故湯武興師。 桀紂亡國。 一興一亡。 天命自改。 不必于天求之。 但視民之所志即明。 民志所仇。 則天必棄之。 民志所服。 則天必予之。 民志同信。 天亦同孚。 此洵順天應人者也。 舍湯武尚有誰乎。

豐碩發表於 2012-8-11 19:32:54

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-133】 九五。 大人虎變。 未占。 有孚。 宣聖講義此革九五爻辭也。 九五外卦中爻。 全卦主位。 而為乾九五飛龍在天之象。 此卦屬兌而非乾。 故九五同。 取象不同。 乾取象于龍。 革取象于虎。 與上爻取象無豹。 皆異夫乾。 蓋乾六爻純陽。 而革則四陽二陰。 雖乾爻得本始之位。 而終以坤爻之柔。 是以不得稱龍。 初爻在下。 不獨非龍。 亦非虎豹之類。 遂喻以黃牛。 以其用細而才疏也。 至九五乘時當位。 才大用宏。 故以虎喻。 在履卦有履虎尾之辭。 則以五陽履一陰也。 陽剛之德。 乘陰柔之用。 則多險。 如履是也。 而革亦如之。 四陽在兩陰中。 九五雖正位。 而下應六二。 柔得中得時。 以革其上。 則被革者九五也。 九四亦在上而非君位。 有如輔相大臣。 固可代君宣政施令。 如古大宰阿衡。 故爻辭稱其協改命之吉。 以其言行亦足孚于天下。 信于民人。 而九五至尊。 君臨天下。 如天子帝王。 故稱大人。 謂其德位俱至也。 大人君子以德位為別。 有德而位不至。 則以君子稱之。 九五誠備德位者。 故以大人稱。 與上六君子有別也。 卦用在革變。 故曰虎變。

豐碩發表於 2012-8-11 19:34:19

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-134】 變猶革也。 初九黃牛之革。 不言變。 而變在革字中。 九五上六虎豹之變。 不言革而革在變字中。 以九五上六象屬已革。 故但稱變。 非如初二爻象屬將革也。 九四稱改不言革變。 則當革之將成。 變之且就。 故曰改。 改則變矣。 虎變者。 謂大人之革。 如虎革之變。 耀其文采。 昭其威儀。 足以垂示于下也。 以卦內文明而外悅澤。 文明以澤。 宜有如虎革之斑爛美麗。 而非徒美。 必有其威光光耀之德。 故曰未占有孚。 言不待占知其有孚也。 有孚之義已見九四。 而未占占字。 或者疑為吉字之訛。 則以九五被革之位。 有損之時。 故未吉。 實則易重在數。 卜與占。 皆欲知其數。 故以占字示其不卜可知。 又未占者。 占與佔呫古一字。 猶念也。 兌為說言。 口中念誦其文亦曰占。 如誦書曰占畢。 吟詩曰口占。 未占猶無念。 詩無念爾祖。 聿脩厥德。 無念念也。 必心存之。 而口念之。 以示不忘。 書曰念茲在茲。 皆重在口誦心維之意。 此處未占。 猶未念。 而有孚。 猶念也。 非從尚口說也。 九五既昭其德。 著其文。 文德昭明。 天下共信。 不待口說。 而心悅服也。 此爻為革之已成。 九五之位。 即六二之人。 正如湯武既誅桀紂。 代履帝位。 萬國來同。 天下咸服。 不待諭誥。 而民人莫不孚信。 故以虎革之文為喻。 言其文德成于武功。 是猶以虎之革變。 而昭其文采也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:35:15

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-135】 象曰。 大人虎變。 其文炳也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九五大人之德。 乘時而變。 其威武如虎。 其文德如虎之革。 是由武而文。 由戎衣而致天下于安定。 武功之至。 即文德之明。 革變之終。 即治平之象。 非徒以變亂天下。 乃以變安天下。 非從以革動大眾。 乃以革定大眾也。 是始于革。 而終于文明。 動于亂。 而成于治。 故比之虎變。 其文彪炳。 有威可畏。 有儀可象。 民不畏其威。 而懷其文德。 不懟其征伐。 而悅服甚安邦定國也。 故稱大人以美之。 革至此。 已見大功告成。 前之所革者。 今但見其文采悅目。 光華動人。 更無視如虎之猛。 咆哮之凶。 故曰其文炳也。 本卦上有悅澤之情。 下有文明之象。 雖出于變。 而正由變著其德。 雖成于革。 而轉由革昭其文焉。 炳者明也。 如日星之炳耀。 光輝無不被。 是其行。 由充實而有光輝。 斯孚于大人之號矣。 或以虎變指在上位如猛虎不可犯。 是以人而虎。 俗稱強暴不德者。 為虎而冠。 革之九五。 豈如此哉。 不知虎變云者。 乃指虎之革。 由其變而成。 非人之變于虎也。 以大人革命之後。 偃武修文。 亦如虎革之變。 徒炳其文。 不見其凶殘。 徒悅其光采。 不畏其咆哮。 是虎革已非生虎矣。 虎固猛獸。 性凶殘好殺。 及其為革。 則溫煖和融。 有益于人。 能護其體且壯觀瞻。 增華貴之象。 避外來侵害。 有使人安適愉快之情。 是其用與其生時已大變矣。 故稱曰虎變。 革命之主。 武功既著。 文德亦昭。 使天下民人。 皆安其生。 樂其業。 心悅誠服。 以贊歎之。 歌頌之。 豈非亦如虎變。 而炳其文。 不矜其威乎。 是即爻辭所謂未占有孚者也。 言不待歌頌。 已足孚于天下後世矣。 引申其義。 則天下後世。 未有不同聲歌頌之者。 此即念念不忘之意。 則以其德入人深。 其功垂世永也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:36:44

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-136】 上六。 君子豹變。 小人革面。 征凶居貞吉。 宣聖講義此革上六爻辭也。 上六窮極之地。 全卦之終。 但以兌之上爻。 為卦主用之位。 在他卦上爻無位。 不得大用。 惟革取變易之義。 與恆情異。 雖至極位。 卻非窮盡之時。 故爻辭稱君子豹變。 亦如九五之虎變也。 九五正位。 故稱大人。 上六以柔在上。 而非正位。 故稱君子。 謂德至而位不稱也。 虎變豹變。 亦遜一籌。 虎為獸王。 豹則猛鷙而已。 然既變矣。 亦以文德稱。 猶虎革也。 虎豹之革。 皆有其文。 而足適于用。 文實俱茂。 德業可嘉。 此君子成德達道之象也。 上六以柔居尊。 高出庶物。 必有德昭于大眾。 方足以孚君子之名。 若小人則否。 然革重在變易。 則小人近君子者。 亦隨之而革其面焉。 面指面貌。 亦取皮革之義。 虎豹之皮革。 以文顯其美。 小人之面貌。 以善著其情。 是革面有其表己。 君子之德。 表裡俱至。 故外有其文。 中存其實。 遠昭其德。 己著其誠。 誠于中。 見于外。 行無不踐。 名無不副。 此君子之變。 如豹文之蔚然可觀。 而其德之加于天下。 亦如之。 小人則外常有餘。 中常不足。 有其面貌。 而乏于衷心。 善其容止。 而慊于誠實。 此則革面之謂也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:37:32

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-137】 以其所變者。 但有其文。 而難期篤實。 具其光采。 而無以充其明德。 則量為之也。 又君子小人。 包賢不肖智愚之別。 言德既殊。 論才亦異。 君子如豹。 小人則猶貍犬之革。 是徒面貌相似。 其為用不可同語。 蓋以上六柔爻。 柔陰之性惟君子能革其心。 若小人。 則徒易其面耳。 不過易面。 固亦善也。 如凶頑者。 易以溫良。 暴戾者。 易以慈善。 豈非已革其故。 而能自新哉。 故小人革面。 即可隨君子之變。 以昭其文。 而顯其德。 文質相表裡。 君子文質彬彬。 小人則未能免俗。 是面貌之革。 亦猶村野之夫。 漸習禮儀。 雖不深明于道。 而亦循夫法度。 效為揖讓。 以步君子之後。 豈非革之所造乎。 上六以無位而重陰。 秉坤之德。 故征凶。 不似六二得中得時占吉。 征凶則不宜于行。 故居貞吉。 謂順安貞之德。 有守以淑其身也。 全卦革變之用。 至此已極。 不可復革。 故不得進。 進必凶。 惟居貞固守斯吉耳。

豐碩發表於 2012-8-11 19:38:12

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-138】 象曰。 君子豹變。 蔚其文也。 小人革面。 順以從君也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 原文其文蔚也。 不?下君子韻。 特改之以君子有德無位。 如豹之變。 而蔚盛其文。 蔚茂也。 ?鬱茂暢曰蔚。 又美也。 積厚光采之意。 以豹文蔚然可觀也。 虎革炳然以光輝勝。 豹革蔚然。 以華茂勝。 實皆文采。 如人之文德昭垂。 在位則炳如日星。 在下則鬱如花草。 是其文之可觀。 而非豹生前猛鷙之可畏。 粗野之不馴。 則為變之所得。 變以革其故也。 小人革面。 從外貌之易。 亦足昭其性質之馴。 行為之順。 則隨大人君子之變。 亦順從于文德之中。 樂其業。 安其生。 以孚以信。 此所謂文明以悅。 大亨以正者也。 君字指九五正位。 即由六二之晉于上者。 又包含君子之意。 君子省稱君。 言其明德足為大眾之主。 天下所瞻。 萬民之望也。 上六本坤之德。 順承夫乾。 故曰順以從君。 此爻以在上。 故稱君子。 以為柔。 故稱小人。 稱其文不曰炳而曰蔚。 係寓君子之德風。 小人之德草。 草上之風無不從偃。 故釋文以順從君子明其意。 蓋君子主革。 小人從革。 天下同革。 靡不心悅誠服。 書日黎民於變時雍。 即小人革面順從之證。 故革變非在上者一人之為。 必天下民人共欲之。 一變而天下皆變。 不勞而得。 不思而中。 此於變也。 以變之出乎自然也。 如此革變。 方孚于澤火革之用。 為水火相息。 以成其變。 如天之四時不為而成耳。

豐碩發表於 2012-8-11 19:38:36

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋爻辭-139】 宗主附注爻辭虎變豹變。 固重在革變。 而實重在其變成之文。 以變者由不善變善。 不良變良。 故不材者。 變則成材。 無用者。 變則大用。 虎豹野獸。 于人無所用。 且易受其害。 以其性質難馴。 情暴好殺。 是生時不善良之物。 非材用之類。 及其皮革之變。 外觀有文采之美。 實用有堅韌之質。 而威儀奕奕。 溫和益人。 是則變之所為。 亦即革之所志。 人比虎豹。 于其生時。 則苛暴之性。 狠鷙之行。 民將不堪。 如桀紂之政是也。 推其極。 不獨有如虎豹。 且又過之。 禮記所謂苛政猛于虎。 則凡人類而能忍受乎。 故必革而去之。 變而易之。 于是湯武征誅尚矣。 湯武革命之後。 放牛歸馬。 示天下以弗用。 散粟發財。 予人民以同富。 更復制作禮樂。 振新文德。 以安天下。 而定民生。 則如虎豹之變。 易暴為文。 變苛為馴。 文明絢爛。 威儀篤實。 向之所畏者。 今則惟愛悅之。 前之所懟者。 今則惟誠服之。 此所謂九五之德。 未占而有孚者也。 豈徒湯武二人之功業己哉。 凡天下民人。 莫不順其志。 而樂其所就。 民既歸心。 天亦歸命。 此即九四改命之吉也。 與彖辭順天應人相證。 足見革命之義。 必于九五正位昭其文德。 方告大成。 革者武功。 既革則惟存文德。 此虎豹之變。 不見其猛。 但炳其文。 期近似之。 故取以為喻。

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