【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-77】

此納甲以離坎配戊己所由來也。

戊己在中央。

為萬物之心。

如天下萬類。

莫不憑于地。

地外之物。

亦不得脫地以自行。

雖日月星辰在地之外。

而其用仍寄于地上。

以今視之。

各星球亦地也。

凡有物者。

皆必託于地。

凡有名者。

皆必附于土。

則凡有象有數者。

皆必生存變化于中央土。

此離坎為一切主。

實後天不易之理數也。

易以象萬物。

故取離坎為中樞。

而周易更以離坎終明離坎二卦。

實後天易所終始。

無離坎則無萬物。

亦可無全易。

故比論八卦。

先天以乾坤為宗。

後天以坎離為重。

此聖人言外之旨。

學者幸留意焉。

今所講以離坎包括各卦。

而為全易中主。

不獨說明天地生化之源。

且推闡道家脩養之奧竅。

使知前人以離坎喻心腎之來由。

而並及今後科學之論。

水火之力。

實為一切生化主要。

可以證易道之大。

無不可會通者也。

宏教附汪坎離二卦為後天主卦。

凡一切生化。

莫能外之。

而由後天以通先天。

如道功脩養方法。

亦必假之以為喻。

為坎離原陰陽之主。

氣血之司。

心腎之府。

精神之門。

是不獨外包萬物。

內括玄微。

而其至也。

直達乾坤之元。

以還于太極。

實皆由離坎之神用以致之者。

故講二卦較他卦為精詳。

望讀者留意焉。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-1】

咸卦艮下兌上宣聖講義咸卦上兌下艮。

山澤通氣。

乃陰陽和協之始。

生化之初見。

榮繁之本源。

其象合為三陰三陽。

相抱相諧。

陽爻升而陰爻降。

兩端皆陰。

中則三陽連貫。

此自爻言。

為剛柔調勻。

交而不亂。

合而可辨。

故為生化之德所徵也。

以上下卦言。

上兌陰也。

下艮陽也。

陽下就陰。

柔上協剛。

剛柔同德。

以孚天地絪縕之道。

故在卦用為陽下而陰上。

在爻用為陰降而陽升。

二者主客自殊。

性情則一。

蓋本于男女相悅。

而情性有定也。

兌為悅澤。

艮為止定。

上悅下止。

而不乖于情。

不悖于性。

故名咸。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-2】

咸感也。

皆也。

感主分言。

皆主合言。

分則相慕而發于至情。

合則相和而歸于至性。

至情者生之機。

至性者道之鍥。

天地一陰陽也。

其絪縕必因于春。

男女亦一陰陽也。

其交合必緣于情。

春者萬物生化之期。

情者人類生殖之源。

有生則有動。

有動則情見。

故發育必因所遇。

憂樂必因所受。

緣于兩者之相感。

感而善。

則為和諧而成佳偶。

感而不善。

則為仇敵而成怨偶。

此咸卦用在感。

明其為情之動也。

然感有同異。

今咸所感者同也。

何謂之同。

和而不私。

交而不雜。

發于性而正于命。

行于禮而成于樂。

故天下同化。

如春之好生也。

上悅下止。

悅則情。

止則性。

上動下定。

動則善感定則有禮。

故天下同化。

而不為害。

人也。

物也。

有生之類。

必愛其族。

有情之倫。

必求永其似續。

此天道也。

花為實而華。

莫為荄而芽。

鳥為卵而求侶。

獸為雛而冀成家。

人也為萬物之靈。

尤善感而相慕。

男女之間。

無過無差。

夫婦之道。

不偏不邪。

卦象少女在上。

少男就之。

兌悅以啟其愛。

艮止以達其家室之樂。

生育之無涯。

故人道自此始焉。

為智為愚。

為賢為不肖。

皆莫之外也。

為妍為媸。

為強為弱。

皆有其匹配也。

正如花之榮。

鳥之嗚。

各求其異類。

而待為同心。

各悅其情侶。

而樂其共生共存。

何哉。

為延其種族。

而育其子孫也。

體天道好生之德。

本世道永存之功。

必始于少年。

發于愛情。

故名咸。

明其為同而無不相感也。

在無生之物。

如電如磁。

亦因異類而相引。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-3】

如數也。

亦以奇偶而相合。

如事也。

亦以需供而相求。

凡物皆然。

而況人乎。

斯咸卦以少男少女。

兩相愛悅。

延其生生不已之用。

以兩有止定。

成其夫夫婦婦宜室宜家之功。

故曰咸。

人道之始也。

咸卦三陰三陽。

其往來卦為恒。

傳曰咸速也。

恒久也。

以咸之相感至速。

如二電相觸。

磁相吸。

而恒則以交後。

其情能久。

如水乳相融。

膠漆相結。

速言其初。

久言其成。

速述其始。

久述其終。

二卦相應。

乃建人道之本。

人倫之基。

且咸與恒。

皆三陰三陽。

而中包艮兌震巽四卦。

四者乃下經綱領。

分布四隅。

以協于乾坤。

應乎坎離。

而咸恒二卦見其功用焉。

天地主生化之始。

水火成生化之全。

皆施于咸恒。

而啟天下之大用。

故咸恒為後天之生育大。

則實本乾坤坎離而致其德。

大其道者也。

反咸為損。

反恒為益。

損益者多寡之不勻。

供求之不當。

而不如咸恆之齊一也。

又咸之反雖為損。

亦與益通。

蓋咸以此合彼。

正如以物加物。

其益可知。

加以咸男能下女。

剛能用柔。

尤合于損卦益下之道。

故風雷益與澤山咸相似。

皆以陽在下。

陰在上也。

舍此外則為既未濟。

一坎一離。

合而成卦。

則以中男中女相配偶耳。

既濟水在火上。

男居女下。

亦與咸益同。

故其用亦頗類。

擴而充之。

皆足以明人道。

立人則。

而見天地人三才之稱。

實以陰陽配合得宜為之本也。

惟咸為最先著例焉。

益與既濟。

皆在其後。

蓋益為長男長女之合。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-4】

既濟為中男中女之諧。

其志同而情有別。

其行似而其所成也有殊。

故益名益。

既濟名濟。

不得以咸稱。

咸之稱。

以相感之速而偕。

惟少男少女間有之。

其情熱而志堅故也。

如琥珀拾芥。

無不相應。

如石投水。

無不受也。

人情之始。

即人道之正。

聖人因之。

著其用焉。

聖人人倫之至也。

情而不違性。

好而不越禮。

方遂其相感之道。

而順乎天下大同之心。

故曰咸速也。

言其如置郵傳命。

天下無不化之。

如詩關睢。

君子淑女之好逑。

而推為王化之源也。

咸卦內互乾與巽。

天風姤。

姤。

遇也。

亦陰陽遇合也。

姤與咸之男女交感。

其義正相類。

反姤為小畜。

則以陰陽相畜為用。

與咸之對卦恒亦相近。

蓋能畜始久。

而可久始有畜。

畜。

育也。

人之生育。

必因男女同居。

情志孚協。

不有所畜。

安可守乎。

不有所守。

安能久乎。

人之事業。

以能進能守。

始可大可久。

推之于物。

亦以愈積愈厚。

愈殖愈延。

皆以其能畜而後能恒久也。

夫婦之道。

尤以恒久為本。

父子。

天性也。

無久暫之辨。

惟男女以情感。

以義合。

若不久。

是已乖乎道。

戾乎性。

將何以維持人類于不絕哉。

故恒之繼咸。

實天地生化之大經大法。

人道之大本也。

又咸取感為用。

感生于情。

而所互姤卦取遇為用。

遇發乎事。

情出于內。

事見于外。

二者內外之別。

在卦位已可見之。

兌在乾左。

巽在乾右。

咸上為兌。

姤下為巽。

上者由內出外。

下者由外至內。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-5】

故咸與姤應。

實卦象所包者也。

傳稱咸為速。

前已釋之矣。

而速義亦含遇合之意。

蓋不合則行不達。

不達安能速乎。

如陰陽二電交流。

其速至矣。

若非相投。

則拒而不通矣。

男女情感。

亦如電之吸引。

以合而後速也。

氣之相應。

聲之相求。

皆不外乎合。

偶爾相值。

不足以言合。

則不足以言于感且速。

故事有速成。

行有速達。

功有速立。

德有速就。

皆先有所合也。

無因而至者。

卒然而來者。

謂之不速。

以其情志不感于先。

不合于外。

則雖已見于事。

不足以稱夫咸之用也。

且速字有請求之義。

不速之客。

言非所請求者也。

男女相感。

必見于求。

關睢所謂君子好逑。

求也。

摽梅所謂求我庶士。

求也。

如伐木之章。

鳥之嗚矣。

求其友聲。

矧伊人也。

不求友生。

可見求之所至。

非獨人也。

物亦如此。

非獨男女也。

朋友亦如是。

有所合始見所求。

不合則求亦不應。

鳥之鳴。

惟合者和之。

人之情。

惟知者答之。

皆本于感情。

而見于聲氣也。

何況少年男女乎。

咸卦取少男少女。

合而為用。

則可見其求之切。

而合之深。

感之甚。

而應之至也。

故稱為速焉。

咸卦象既為三陰三陽。

則由表言。

為山澤通氣。

由裏言。

即天地交孚。

蓋乾坤包在卦中。

分合之別也。

自三至五為乾。

上至二為坤。

固含有泰否二卦之用。

然以上爻。

為陰。

頗近于泰。

但坤爻自上而下。

循行六位以成卦用。

故義取剛下于柔。

柔以就剛則為恒。

陽以下陰則成咸。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-6】

由此可知咸之為卦。

實以男為先。

彖辭所以稱取女。

而不稱嫁夫也。

故咸之感。

雖少男少女。

互相愛悅。

實則男先求女。

陽先動也。

陽動則行速。

其下為艮止。

實一陽上升之象。

故咸卦頗與詩首章之義相同。

詩稱窈窕淑女。

君子好逑。

亦以男先求女。

可見陽先于陰。

乃天地原理。

順之為正。

反之為逆。

雖男女情不殊。

感不異。

而女道重內。

不可先男。

正如天道雖可下行。

而不得以坤先乾也。

或以艮在下。

為可加于男。

此不知卦自下上之例。

艮在下。

正以其先動也。

動而外有所感。

動于內。

感于外。

動于近。

感于遠。

此聖人因咸而推其感于天下後世。

無不應之。

如聖人立人倫。

天下後世皆遵其制。

無敢自外。

為聖人本其至情。

而洽乎天下後世之人情也。

故咸卦始于情。

終于道。

道以制情。

則感無不通。

此所以亦謂之速也。

宗主附注今日開始講咸卦。

應陽春之令。

孚時日之數。

今為二月十二。

亦即日曆三月十三。

二二為四。

乃陰數之始。

四二十八六。

三三為九。

乃陽數之終。

一三五七九。

陰陽合同。

終始匹配。

以象于咸。

咸上為兌陰也。

下為艮陽也。

陰自兌始出于乾。

陽至艮歸終于坤。

故八卦方位。

兌在乾左。

而次于乾。

艮在坤先。

而依于坤。

且兌為少女。

天澤履明人道之本。

澤天夬。

明天道之全。

艮為少男。

山地剝。

明世道之衰。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-7】

地山謙。

明時德之盛。

二卦皆近于天地。

辨于陰陽。

別于剛柔。

齊于仁義。

一終一始。

握全易之樞機。

一往一來。

定天地之德行。

數不乖于理。

行不違于道。

故二卦合而咸卦成焉。

咸。

感也。

皆也。

感。

言其情志。

皆。

言其行止。

一動一定。

一止一流。

艮。

止定也。

故象山。

兌。

流動也。

故象澤。

山澤通氣。

乃天地絪縕之初。

男女皆感。

乃人物交孚之始。

男女猶雌雄也。

天地猶陰陽也。

物與同化。

故花鳥嬉春。

數與同諧。

故奇偶合算。

少女為少陰。

其數二。

少男為少陽。

其數三。

二加三為五。

為土之生數。

亦中宮之原數。

故萬物生于土。

成于土。

下止而上悅。

陽則升。

陰則降。

以歸于諧協。

上澤而下山。

動則速。

定則久。

以孚于中和。

此咸卦為人道之始。

物生之根也。

因乾坤既交。

天地既合。

三陰三陽。

合而後分。

交而復出。

故象于夫婦感慕。

雌雄偕飛。

以同作息。

以共生育。

而生生之道見焉。

偕則無乖。

和則無怨。

中則不過。

交則不離。

離與過乃生之賊。

中與和乃生之機。

故情秉于性。

行止于禮。

雖樂不亂。

雖求不強。

雖合不淫。

雖悅不狎。

發于心而相感。

因于自然而相偕。

感則非驟。

偕則不孤。

故無暴行。

無私德。

無詭遇。

無褻志。

以同于天地絪縕。

萬物化醇。

所謂男女構精。

萬物化生者。

實指咸卦之義耳。

又曰咸恒相對待。

成往來。

一為速。

一為久。

明兩卦之用各不同。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-8】

而天地生化之率自有定也。

咸為初交。

志求其速成。

如男女兩情相悅。

時時在念。

詩所謂摽有梅。

傾筐塈之。

求我庶士。

迨其謂之。

此情所動。

意所發。

惟恐其不速而有[?吳]我春期也。

然以如此情思若狂。

卻不為聖人所刪。

正以其非越禮私為。

仍由正道以達于情欲。

故詩人不以為淫。

且以為信。

謂人生之所重。

莫大于夫婦。

人情之所先。

莫過于生育。

故曰飲食男女。

人之大欲存焉。

自有身以來。

首需要者飲食。

其次則男女。

飲食為生命之根。

故噬嗑卦以自求食。

為人生大義。

至于男女。

則為生殖之本。

一姓之繁衍。

尤其小者。

人類之續延。

則為一生最大之職責。

蓋人類不可絕。

尤不可自我絕。

宗社不可斬。

尤不可自我斬。

故由家言。

則不孝有三。

無後為大。

由國言。

則生聚為先。

庶富為重。

皆以繁榮後嗣。

生殖不斷為主旨。

並非徒以養生送死。

為生子之大則也。

養生送死。

為報恩之一。

而延嗣發宗。

尤為報恩之大者。

遠者。

故人倫首重夫婦。

人情首重男女。

男女之情同也。

男志求女。

女志求男。

二者相求。

而後兩情同。

家道成。

詩首關睢。

明男求女之亟。

序摽梅。

明女求男之殷。

求而不悖于正。

則雖急而無私奔。

雖慕而非淫亂。

為其能發乎情。

止乎禮耳。

咸卦正取是義焉。

雖其德為求速。

而其體在能善止。

艮止也。

下止而上悅。

則內守其貞操。

外致其情愛之意。

故雖速而能久。

恒以繼咸。

正明其速而又久也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-9】

世之苟合者。

朝聚夕離。

昨恩今怨。

速則速矣。

其不能久者。

正以不克止于禮耳。

性以制情。

為人道大本。

情以役性。

乃世道變常。

此咸卦之示教于先。

聖人明易之微旨也。

宗主疏述咸卦命名。

傳已解釋為感與皆。

以字義所包也。

又其德為速。

則取卦用所本也。

然就咸字形畫言。

上為戊。

乃土也。

中為一口。

明其關于人生嗣續。

而兼有說言之義。

蓋上卦兌為口舌。

為說言。

俗稱人口。

生兒謂之添人口。

又有男丁女口之辨。

故編居民以戶口計。

皆指口計人。

而兌本少女。

則亦有象女之。

意即彖辭所謂取女吉。

固亦含有添進女子之義。

為咸卦本以男下女之象。

孚夫娶婦之情。

女生必有所歸。

故以取女吉。

明女子得其所適。

而後人道以成。

人倫以序也。

不特此也。

兌象口舌說言。

人之心志。

內藏于胸。

不可見也。

必發于口舌出為說言。

而後情意可通。

精神可達。

故男女相慕。

必有言辭以度其忱悃。

必因聲音以抒其和好。

如詩歌之唱答。

文字之往還。

皆與言語之酬對。

同為表現情志之用。

而詩三百篇。

尤多著其例。

男女情深。

夫婦意協者。

必多有婉娩之詞。

纏綿之句。

乃人情之常。

聖人亦不非之。

故稱家室和樂者。

輒曰夫唱婦隨。

可見咸之有口。

正有其深意在焉。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖-10】

推而言之。

不獨人也。

物之相悅。

必因于聲。

如鳥之啁啾。

蟲之唧唧。

皆有唱合之義。

詩稱鳥鳴嚶嚶。

因思及人之求侶。

正如聽呢喃燕語。

而懷遠道離人。

莫非情之所感。

為有生者不能自已。

天性然也。

故咸字成形。

實因情感而圖通達。

有必藉夫言說口舌者也。

若如成字。

則內為丁。

其意近乎生男。

亦可視為家室既就。

生息已延。

而人道乃成。

人倫乃明之象。

此雖就楷字言。

頗可見古人造字之不苟。

因咸卦之大用。

遂並述及其字形。

足明聖人作易。

命名雖極微末。

亦必有所孚于卦。

蓋所謂修辭之學也。

讀者當由此引申之。

以推易道之用耳。

宏教附注今講下經咸卦。

亦孚節令之數。

俗稱今日為百花生日。

春意最盛之時。

人受天地造化之氣。

因生而有性。

因動而有情。

情之所發。

莫先于愛悅。

情之所定。

莫過于夫婦。

咸以少女少男。

相感而同化。

相諧而作配。

即人情之所始。

君子之道所造端者。

蓋生生不已。

乃天地造化之大則。

人為萬物之靈。

則其情感孳生之道。

尤為最要。

夫婦為人倫之始。

男女為生息之源。

故下經取咸為首。

即詩以周南昭王化。

以關睢溯男女好合之意。

詩興于睢鳩之求侶。

亦因物生情。

因動成感之例。

而天地綑縕之道。

陰陽配合之基。

皆不外乎感情。

此咸卦之為人物造端。

亦如百花應春而開。

群生應時而育。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖-11】

既感于二氣之相就。

復感于一生之相續。

如男女互為愛悅。

雌雄互求匹偶。

有莫之為而為。

莫之致而致者也。

大哉感乎。

天地萬物。

皆由感以生。

以成。

以大。

以化。

生生不息。

以成此世界。

此則易下經首咸卦之微旨。

讀者其毋忽諸。

咸。

亨利貞。

取女吉。

宣聖講義此明咸卦大用也。

咸以艮兌合。

為山澤通氣。

山澤皆屬于地。

且兌為少女。

艮為少男。

合成夫婦。

立人道之本。

開人倫之基。

是全卦主地與人。

而重後天交合之用。

故四德少元。

明其別于先天之乾坤也。

男女好合。

發乎人情。

夫婦和樂。

通于天下。

故德首亨。

言推之天下後世。

無不達也。

又亨為嘉會。

男女悅慕。

夫婦唱隨。

既發于性。

復止于禮。

此婚姻禮儀。

為嘉會之最大者。

故首協夫亨。

利貞者。

性情也。

因情而求和。

樂利之徵也。

故曰利以和義。

言夫婦之以義合。

有異乎父子之成于天性也。

因情而得正定。

貞之徵也。

故曰貞固足以幹事。

言女子之節。

男子之操。

為人生性情之本德。

而得以建樹倫紀。

植立綱常。

以範圍天下而不過也。

故咸有三德焉。

亨以通其志。

利以達其行。

貞以堅其守。

是以和而無私。

交而不亂。

合而有序。

匹而能平。

故為人道之先。

推之天下後世無不宜也。

太古之世。

文教未備。

蠻荒之民。

禮樂不全。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-12】

男女苟合。

倫常不明。

是猶禽獸。

朝交而夕噬之。

昨悅而今仇之。

輕合輕離。

屢聚屢散。

是淫亂也。

不足以示人。

不可以訓世。

為其祇徇乎情。

而忘其性。

徒恣其欲。

而莫省夫禮。

則有乖此三德。

而非咸之所重也。

故咸之為下經首。

居人道之先。

占人倫之始者。

實以昭此三德也。

既有三德。

人道已定。

故取女占吉。

言人事之別于天道。

即由四德多寡定之。

而人生之能繼續。

即由兩性和否辨之。

此易教之所重。

而上下經于此分也。

天道自然生而成之。

人道法天。

作而成之。

取女者。

人所作為。

雖男女相悅。

本乎人情。

而夫婦得正。

必依于禮節。

古者婚姻多卜之。

為其不能苟合也。

父母命之。

媒妁致之。

禮儀將之。

時日宜之。

祖先享之。

神鬼佑之。

而後夫婦以成。

家道以立。

故咸卦大用。

先由兩情之相感。

以動于初。

繼由兩性之相宜。

以正于終。

正即止也。

發于情。

止于禮。

故曰正。

言無私邪。

無偏好。

因乎至性而見于至情。

亦由天地之絪縕。

二氣莫不和協也。

故取女吉三字。

明全卦大用。

實在于陰陽相得而有合。

且由陽先下陰也。

陽下陰。

故男先求女。

陰亦克諧于陽。

故男以取女為吉也。

男有室謂之娶。

女有家謂之嫁。

不曰嫁者。

明以男下女。

而女隨夫為得正也。

推而言之。

凡陽之能就陰。

剛之能就柔。

及夫高以下卑。

尊以下賤。

大以近小。

強以近弱。

皆咸之正用。

皆可占吉矣。

為其克明三德。

而不相害。

先諧兩方。

而同成用。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-13】

如夫與婦則何事不辦。

何行不達哉。

此咸之德首亨。

而兼利貞者也。

彖曰。

咸感也。

柔上而剛下。

二氣感應以相與。

止而說。

男下女。

是以亨利貞。

取女吉也。

天地感而萬物化生。

聖人感人心而天下和平。

觀其所感。

而天地萬之情可見矣。

宣聖講義此總釋彖辭。

以明全卦之大用也。

咸感也。

言咸卦本兌艮相交。

山澤通氣。

交則有合。

通則可同。

故咸為感。

以發于此。

應于彼。

動于我。

及于物。

謂之感。

不應不及。

非感也。

如叩鐘而有聲。

投水而有浪。

皆物之相感應。

其志已通。

其行已接。

雖非一體。

而有同情。

雖屬兩方。

而有合德。

故稱為感。

咸以兌與艮一陰一陽。

志投意達。

有發則應。

有動則通。

比于少男少女。

相慕相求。

故義取感。

明其兩者有同趣也。

夫男女陰陽。

非配即仇。

以其匹敵也。

而因大小強弱之殊。

老幼賢否之別。

則不相感而相拒焉。

若咸則異是。

艮兌同量。

少男少女同情。

故相感。

感最捷也。

傳曰。

寂而不動。

感而遂通天下之故。

正以其能同也。

同則易合。

今咸之上下。

三陰三陽。

陽以配陰。

而致于同。

兌二陽在下。

艮二陰在下。

兌一陰居上。

艮一陽居上。

無不相匹。

故稱為同。

咸即同也。

故卦用為感。

而卦名為咸。

正以其同而可通也。

易卦之最同者。

莫同人若。

則以天火通德也。

先後天之交至也。

最平者莫泰若。

則以乾坤合德也。

上下位之齊列也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-14】

今咸卦分而合之。

則猶泰卦。

化而易之。

則猶同人。

以艮猶乾。

兌猶離也。

而由卦用言。

兌艮相合。

剛柔並列。

柔上而剛下。

外內相協。

陽本位于上而自下。

陰本位于內而自外。

乃既交之象。

孚于道用者也。

道用者。

剛以柔用。

陽以陰用。

反之為逆。

故地天為泰。

天地為否。

此上下內外。

與剛柔陰陽相交相協而後成其大用也。

天地之德。

尚不違此用。

況人物乎。

故咸之大用。

有類乎泰。

而二氣皆得其平也。

剛柔相濟。

陰陽以諧。

而後稱夫咸。

二氣既應且合。

陽又自下。

是剛先動。

陰隨之上。

是柔相與也。

故曰二氣感應以相與。

如春時天氣下交。

地氣上應。

萬物皆生。

期所感者大。

所與者亦盛。

故曰咸猶泰也。

泰言天地之感應相與。

咸言人物之感應相與。

象異而用可同也。

止而悅。

言艮止兌說。

男下女。

言艮在兌下。

以全卦合乎道。

明于德。

孚四德之三。

而占亨利貞。

以艮善止。

則發乎情者止乎禮。

故云取女吉也。

男女之交以正。

則人倫明。

夫婦之處有禮。

則家道立。

此人道所始。

而天下之本以固也。

天地感而萬物化生。

即所謂天地絪縕。

萬物化醇之意。

聖人感人心而天下和平。

此語實包咸卦德用之全。

蓋聖人法則天地。

配合陰陽。

因咸之道。

致咸之德。

天下無不應。

而人情得其當。

人欲有其防。

乃克底于和平。

和言其諧協而不過。

平言其均正而不偏。

此即上所謂兼同人與泰二卦之用也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-15】

同人則和。

泰則平。

和且平。

人道益大。

人類益繁。

而後天下後世。

各有所安。

各得所樂。

生生不已。

以存以榮。

以大以久。

此盛世之規。

天道之常。

人倫之至者也。

而要在感人心三字。

蓋所感不在事物。

而在人心。

人心既同。

感無不應。

為聖人本忠恕之道。

推己以盡。

發于情而能復歸于性。

動為和而仍返致其中。

此聖人所感。

亦猶地天交泰。

而天下同春。

中庸所稱致中和。

天地位焉。

萬物育焉。

咸之所至。

位育之功備矣。

天下有不和平者乎。

天以下地則為泰。

男以下女則為咸。

聖人以下眾人。

則成中和位育之德。

而要在感人心一語。

言能以我之心。

感人之心而皆應。

足見其忠恕之效。

忠恕合道。

故天下與我同歸于道。

王道不悖人情。

斯則王者之治。

豈有他哉。

一致其同情而已。

故曰。

觀其所感。

而天地萬物之情可見矣。

為天地萬物與我情一也。

我以所感而及所同之情。

則無不通。

天地萬物固萬殊。

而情則無異于我。

我自盡其情而得其正。

推其情而得其宜。

則何有于天地萬物之情。

即所謂善推而已。

聖人果有異乎。

推其所欲而與之。

推所不欲而勿與之。

則天下萬物之情皆盡于我心矣。

故重在觀所感耳。

宗主附注彖辭所稱天地感以下六句。

夫子已略示大概。

所最要者。

聖人感人心至天下之情可見也止。

乃咸卦關于人道大用。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-17】

而與泰之平相類。

故名中孚。

即中和也。

中和既為性情之正。

則咸之大用。

實以之為法。

若同人五陽一陰。

其勢不匹。

其志難諧。

而稱同者則以其二五正位。

一陰一陽亦相得也。

卦分內外。

內外相得。

是主已和矣。

主和臣下無不隨之俱化。

故 夫子引以喻咸。

正謂其能和于上下。

而包于一切。

蓋乾離先後天同位。

位同則德不孤。

德一則用不悖。

此即咸之所感。

可以見天下之人情所由來也。

人情然。

物情亦然。

咸之男女。

乃陰陽也。

作雌雄解可。

作牝牡解亦可。

苟有生之物。

莫能外夫咸之相感。

以情之所動。

無不同也。

中庸曰。

惟至誠為能盡其性。

及人物之性。

故能贊天地之化育。

而與天地參一節之義。

正與此節聖人感人心。

以下所講互相印證。

足見聖人所感。

不在于外。

而在于心。

不在于盡情。

而在于盡性。

性盡則情至。

心通則物應。

此由上以下由內以外。

本末一貫者也。

故感人心三字。

實含至義。

古文簡約。

試將三字分合釋之。

則感在人心。

人皆應之。

一也。

感發于我心。

人心亦通焉。

二也。

所感在性。

而應見于人心。

三也。

有此三義。

故感無不通。

施無不報。

以人心與我心同也。

我所感者。

人無異焉。

我所欲者。

人不拒之。

故 夫子以忠恕二字釋其用。

忠即盡己。

即中庸盡性之謂。

恕即推己。

即中庸盡人與物之性之謂。

雖分人己人物。

其性同也。

但盡在己。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-18】

則天下萬物無不盡。

但盡在人心。

則天地萬類之情無不通。

是聖人之用咸。

惟在一心。

孟子所稱萬物皆備于我。

夫豈一身所能容哉。

不過一心所能及而已。

佛亦謂萬法惟心。

心之所思。

智愚賢否雖至不齊。

而其所欲所惡。

則無不同。

飲食男女。

人之大欲存焉。

死亡貧疾。

人之大惡存焉。

而聖人能辨之于未發。

故以咸所感。

能致天下和平。

以感所應。

能見天地萬物之情。

非他。

情發于心。

而使復歸于性。

事事物物。

心無不通。

情無不同。

則就其近者。

細者。

足察于遠者。

大者。

就其簡者。

易者。

足明于繁者。

難者。

此易教之大則。

而聖人因咸以致其功焉。

天地之情。

純于性者也。

萬物之情。

純于動者也。

惟人介其間。

可靜可動。

可情可性。

由上言之。

則還于天性。

而可無生。

由下言之則率于人情。

而隨化生。

惟在中者。

以性役情。

則修道之事。

以情役性。

則積惡之門。

斯皆聖人所慮。

而立教所必亟。

既已生矣。

不可強其無情。

既有情矣。

不可任其役性。

故取咸卦之用。

止而悅。

下有艮止。

以應上之動。

上有兌悅。

以孚下之止。

靜動有常。

行止有方。

不悖于生。

不亂其行。

故生生可續。

事物永康。

世運無害。

和平致祥。

化育無極。

悠久無疆。

大哉咸乎。

人道之綱。

此聖人感自人心。

而情達于天地萬物者矣。

咸之與感。

所異即一心字。

久可見感重在心。

即忠恕二字亦皆有心。

而忠字尤明示中和之心。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-19】

蓋中和外見諸行。

必先內動于心。

心之克忠方為忠。

心之克中方為中。

故皆以心為本。

而感字之心與應字之心。

更相呼應。

實明人我之相感。

人物之相通。

莫不由此心也。

語曰言為心聲。

咸之上兌主說言。

足見言語之感。

亦必先發于心也。

推而言之。

兌字加心為悅。

古亦作說。

更可證言之與心通。

人有所思慕。

必形諸言聲。

男女之情恒藉歌?以達之。

雌雄之情。

恒因鳴呼以致之。

是言之出自口。

必先存于心。

而感應之成自行。

必先啟于心也。

故聖人觀于咸之為感。

以通其情。

遂以感係于人心。

以大其用。

同一感也。

用之男女。

不過室家之好。

夫婦之樂。

用之天下。

則人人皆安其生。

適其情。

用之萬物。

則萬物皆順其性。

究其樂。

是即天下和平之效也。

矧室家為邦國之本。

夫婦為人類之基。

基本先培。

體用益固。

譬如治安之世。

內無怨女。

外無曠夫。

男女各得所配。

陰陽亦為之調。

此關乎人天感應者也。

故詩三百不刪男女悅慕之詞。

而輶軒采風。

必省婚姻之俗。

家庭立教。

必謀夫婦之和。

皆所以推咸之道。

而蘄天下和平者也。

咸速也。

言求之亟而成之捷也。

天下至速者莫如電。

電之相引。

以陰陽相得也。

凡相得者。

其合必速。

其情必真。

其成也必大。

其推之也必廣。

為其純乎性情也。

性則無私。

情則無偽。

私與偽人道之賊。

亂之階也。

故聖人感人心。

必致天下和平。

以其絕私與偽。

而能充咸之用。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋象辭-20】

盡其性以適其情也。

私與和反。

偽與平逆。

和則無私。

為其不自利而害人也。

平則無偽。

為其中坦然而不假飾也。

兩情相見。

有何偽乎。

至性為歸。

有何私乎。

故彖占利貞。

乾卦曰。

利貞者。

性情也。

乾道變化。

各正性命。

保合太和。

乃利貞。

此言天道也。

咸則因天道而闡人道。

人道固先利頁。

則所謂感人心者無他。

性情而已。

性情既明。

天地萬物之情。

有不得見者乎。

此咸之所以為人道始也。

象曰。

山上有澤。

咸。

君子以虛受人。

宣聖講義此釋咸卦總象之義。

明道之所重也。

咸卦以下艮上兌。

山上有澤之象。

山高而澤窪。

今澤反居山上。

是天道調盈劑虛之例。

高者不亢。

則常保其崇巍。

窪著使升。

則益沛其潤溉。

而人道則之。

以虛繼實。

以餘補不足。

因咸之反為損。

損益之道。

必因乎多寡強弱。

盈者虛之。

加者減之。

即損也。

因損而益見焉。

此所虛者。

彼所盈。

我所減者。

人所加。

是即益也。

益則天下和平矣。

惟損能益。

損上益下曰益。

反之損下益上曰損。

為其徒利己也。

今咸卦象以艮下兌。

以虛加盈。

是孚易道。

而克用損己以益天下也。

損己者克己也。

克己必復禮。

仁之本也。

仁見于我。

天下以仁歸之。

是君子善于成性者也。

中庸曰。

成己仁也。

成物知也。

性之德也。

合外內之道也。

足證咸之用。

可致天下和平。